И осуществление всего вышесказанного – презрение и отвращение к телу1 и радость, связанная только с душой, – путь прямой и легкий для того, чтобы прийти к исполнению заповеди "Люби ближнего своего, как самого себя"2, [доступный] каждой еврейской душе, как великой, так и малой.
А достигнув презрения и отвращения к телу, кто постигнет вполне3 величие и достоинство души и духа4, корень и источник которых в Б-ге жизни! Все они равны, и у всех один Отец, поэтому все евреи названы братьями в полном смысле слова, так как души их коренятся в едином Б-ге и только тела разделены. И потому у тех людей, для которых телесное – основное, а духовное – второстепенное, не может быть истинных любви и братства, у них может быть любовь, лишь пока есть то, чем она обусловлена.
Именно это имел в виду Илель Азакен, сказав об исполнении этой заповеди: "В этом – вся Тора, а все остальное – лишь комментарий и т. д."5. Ибо основа и корень всей Торы в том, чтобы поднять и возвысить душу намного выше тела, [так, чтобы поднять ее] до святости и корня всех миров, а также чтобы привлечь свет – Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, к Собранию Израиля, как говорится далее6, то есть – к источнику душ всех евреев, чтобы он стал "единым в Едином"7. Но это невозможно, если есть разделение между душами, да сохранит Всевышний, ибо Всевышний, благословен Он, не пребывает в несовершенном, как сказано в молитве: "Благослови нас, Отец наш, всех как единого в свете лика Твоего"8 и как о том же подробно говорится в другом месте.
А что касается сказанного в Гмаре9, что тот, кто видит, как товарищ его грешит, должен его возненавидеть и учителю своему должен сказать, чтобы и он его возненавидел, то там имеется в виду товарищ, который вместе с ним изучает Тору и [исполняет] заповеди и по отношению к которому он уже исполнил заповедь "Увещевай товарища своего"10, то есть того, кто вместе с тобой11 изучает Тору и [исполняет] заповеди, и все же тот не отвратился от своих грехов, как написано в книге "Харейдим".
В том же случае, когда другой ему не товарищ по учебе и не родственник, [он должен относиться к нему так, как] сказал Илель Азакен: "Будь учеником Аг арона, любящим мир... любящим сотворенных и привлекающим их к Торе"12. И значит, даже людей, далеких от Торы Всевышнего и от служения Ему, называемых потому просто "сотворенными", нужно привлекать крепкими узами любви, и все это в надежде, что удастся приблизить их к Торе и к служению Всевышнему. И даже если нет, [тот, кто так поступает], не теряет своего вознаграждения за исполнение заповеди о любви к ближним.
И то же в отношении родственников, которых он пытался увещевать и которые не отвратились от своих грехов, их предписывается ненавидеть, но их следует также и любить. И оба [эти чувства] истинны, ненависть ко злу, которая в них13, и любовь к доброму началу, в них скрытому14, – к Б-жественной искре в них, оживляющей их Б-жественную душу. Нужно также побуждать сердце к состраданию [по отношению к их Б-жественной душе], ибо она находится в изгнании, [погруженная] во зло стороны "ситра ахра", которое у грешников одерживает верх над ней [Б-жественной душой]. И сострадание уничтожает ненависть и пробуждает любовь, как известно из сказанного о Яакове, искупившем Авраама15 . (А что касается царя Давида, мир ему, сказавшего: "Всей душой я их возненавидел и т. д."16, то он имел в виду еретиков и безбожников, не имеющих доли в Б-ге Израиля17, как сказано в Гмаре, в трактате Шабат, начало гл. 16.)
